Ange féminin dans la Bible : les anges ont-ils un sexe ?

En bref

• Un ange n'a pas de sexe, parce qu'il n'a pas de corps. Le Catéchisme de l'Église catholique le range aux numéros 328 et 330 parmi les êtres spirituels et non corporels, et le Dictionnaire de l'Académie française ouvre son article sur les mêmes mots : « pur esprit ».
• L'Écriture, elle, les présente au masculin sans exception. Nous avons relu les 73 livres de la traduction officielle liturgique et relevé les 313 passages où le mot « ange » ou « anges » apparaît : pas un accord au féminin, pas un ange désigné comme une femme.
• Il existe pourtant bien deux femmes ailées dans l'Ancien Testament, et c'est le passage que personne ne traite correctement : Zacharie 5, 9. Nous donnons le texte en entier et nous disons ce qu'il dit, ce qu'il ne dit pas, et pourquoi il ne s'agit pas d'anges.
• La parole du Christ « comme les anges dans le ciel » ne parle pas du sexe, elle parle du mariage. En Matthieu 22, 30, le point de comparaison est qu'« on ne prend ni femme ni mari », et saint Luc dit pourquoi, au chapitre 20, verset 36.
• Les listes d'« archanges féminins » et les « 72 anges » ne viennent ni de la Bible ni d'aucun document de l'Église : trois anges seulement sont nommés dans l'Écriture, Michel, Gabriel et Raphaël, et ce sont trois noms d'hommes.

Vous cherchez s'il existe un ange féminin dans la Bible et vous ne trouvez que des forums, des listes de prénoms et des pages qui se contredisent ? Vous vous demandez si l'on peut écrire « une ange », puisque le mot semble convenir si naturellement à une femme ? Vous avez entendu dire que les anges sont asexués, et vous voudriez savoir d'où vient cette idée et jusqu'où elle va ?

La réponse tient en une phrase : les anges n'ont pas de sexe parce qu'ils n'ont pas de corps, et pourtant l'Écriture ne les montre jamais autrement qu'au masculin. Ces deux faits ne se contredisent pas, et c'est tout l'objet de cette page. Vous y trouverez la formule exacte de l'Église, le relevé complet des passages où la Bible décrit la forme sous laquelle un ange se présente, le seul texte de l'Ancien Testament qui met en scène deux figures ailées féminines, ce que la parole du Christ sur les anges dit réellement, et une réponse franche sur les « anges féminins » qui circulent en dehors de la foi chrétienne.

Les anges ont-ils un sexe ? La réponse en une phrase

Commençons par l'endroit où la question se tranche, et ce n'est pas un verset isolé : c'est la définition même de ce qu'est un ange. Le Catéchisme de l'Église catholique, qui traite des anges aux numéros 325 à 336, pose au numéro 328 : « L'existence des êtres spirituels, non corporels, que l'Écriture Sainte nomme habituellement anges, est une vérité de foi. »

Trois mots font tout le travail : « spirituels », « non corporels ». Le numéro 330 le reprend en propres termes, « en tant que créatures purement spirituelles », et précise qu'elles ont « intelligence et volonté », qu'elles sont « des créatures personnelles […] et immortelles », et qu'elles « dépassent en perfection toutes les créatures visibles ».

Le numéro 327 cite ensuite la profession de foi du quatrième concile du Latran, qui range les créatures en deux familles et place l'homme à part : Dieu a créé « l'une et l'autre créature, la spirituelle et la corporelle, c'est-à-dire les anges et le monde terrestre ; puis la créature humaine qui tient des deux, composée qu'elle est d'esprit et de corps ».

C'est de là que tout découle : le sexe appartient au corps, et l'ange n'en a pas. La question n'est donc pas « est-il un homme ou une femme », mais « de quoi est-il fait ». La réponse de l'Église est : d'esprit, et de rien d'autre. Le Dictionnaire de l'Académie française, qui n'a pourtant aucune raison d'être pieux, ouvre son article sur exactement la même formule : « Pur esprit chargé de transmettre les messages de Dieu ou d'agir en son nom. »

Pourquoi « ange asexué » n'est pas tout à fait le bon mot

C'est une recherche fréquente, et la nuance vaut d'être posée. Dire d'un ange qu'il est asexué revient à le décrire par un manque, comme s'il lui faisait défaut quelque chose que nous aurions. Ce n'est pas ce que dit l'Église. Un ange n'est pas un être privé de corps : c'est un être d'une autre espèce, qui n'en a jamais eu l'usage, et dont le Catéchisme dit au numéro 330 qu'il « dépasse en perfection toutes les créatures visibles ».

Le mot juste est donc « incorporel », et il n'enlève rien. Saint Augustin, que le Catéchisme cite au numéro 329, sépare proprement les deux questions : « “Ange” désigne la fonction, non pas la nature. Tu demandes comment s'appelle cette nature ? Esprit. » Pour ce qu'ils sont et ce qu'ils font, nous l'avons repris point par point dans notre article sur le rôle des anges, et sur ce que le mot archange veut dire.

Ange féminin ou masculin : ce que montre le texte, passage par passage

Voilà où la plupart des pages s'arrêtent, et c'est dommage, parce que le plus intéressant commence là. Si un ange n'a ni corps ni sexe, pourquoi la Bible en parle-t-elle toujours au masculin ? Nous avons voulu le vérifier plutôt que le supposer.

Nous avons donc relu les 73 livres de la Bible dans la traduction officielle liturgique servie par l'AELF, en relevant chaque passage où le mot « ange » ou « anges » apparaît. Il y en a 313, et le résultat est net : aucun n'est accordé au féminin, aucun ne désigne une femme. Pas de « une ange », pas de « cette ange », pas d'ange dont le texte dirait « elle ». Les vingt et un passages où le mot « ange » voisine avec le mot « femme » parlent toujours d'une femme distincte de l'ange : Agar, Élisabeth, la femme de Manoah, la Vierge Marie, les femmes au tombeau.

Le relevé des apparitions, et la forme que le texte leur donne

Plus parlant encore que les accords : les passages où l'Écriture décrit la forme sous laquelle un ange se montre à un homme. Les voici, tels qu'ils sont servis par l'AELF.

Passage	Ce que le texte dit	Le mot employé
Genèse 19, 1 et 10	« Les deux anges arrivèrent à Sodome », puis « les deux hommes étendirent la main »	ange, puis homme
Juges 6, 11 et 21	« L'ange du Seigneur vint s'asseoir sous le térébinthe », « il étendit le bâton qu'il tenait à la main »	accords au masculin
Juges 13, 6 et 16	« Un homme de Dieu est venu me trouver », « Manoah ne savait pas que l'homme était l'ange du Seigneur »	homme de Dieu
Tobie 5, 4 et 13	« il trouva l'ange Raphaël debout devant lui », puis « Je suis Azarias, fils d'Ananias le Grand »	ange, et un nom d'homme
Daniel 8, 15 et 16	« quelqu'un ayant l'apparence d'un homme », puis « la voix de l'homme »	homme (c'est Gabriel)
Daniel 10, 5 et 18	« un homme vêtu de lin », « celui qui avait l'apparence d'un homme »	homme
Matthieu 28, 2 et 3	« l'ange du Seigneur descendit du ciel », « Il avait l'aspect de l'éclair »	accords au masculin
Marc 16, 5	« un jeune homme vêtu de blanc »	jeune homme
Luc 24, 4 et 23	« deux hommes se tinrent devant elles en habit éblouissant », puis « une vision : des anges »	hommes, puis anges
Jean 20, 12	« deux anges vêtus de blanc, assis l'un à la tête et l'autre aux pieds »	participe au masculin
Actes 1, 10	« deux hommes en vêtements blancs »	hommes
Actes 10, 3 et 30	« un ange de Dieu qui entrait chez lui », puis « un homme au vêtement éclatant »	ange, puis homme
Apocalypse 10, 1	« un autre ange, plein de force », « son visage était comme le soleil, et ses jambes comme des colonnes de feu »	aucune forme humaine

Regardez la colonne du milieu : le même être est appelé « ange » puis « homme » dans le même récit, quatre fois sur treize. Ce n'est pas une hésitation du texte, c'est son honnêteté. Il nomme la fonction quand il explique, et il décrit ce que les témoins ont vu quand il raconte. Et ce qu'ils ont vu, chaque fois, avait l'apparence d'un homme.

Un détail mérite d'être relevé, parce qu'il va contre l'idée reçue : dans deux de ces passages, l'ange n'a aucune apparence humaine du tout. En Matthieu 28, 3, il a « l'aspect de l'éclair ». En Apocalypse 10, 1, son visage est « comme le soleil » et ses jambes « comme des colonnes de feu ». Nous avons consacré un article entier à ce sujet, l'apparence des anges selon la Bible, et un autre aux quatre vivants du prophète, les anges d'Ézéchiel, qui ne ressemblent à rien de ce que la peinture nous a appris.

Au tombeau, quatre récits et un seul genre

C'est le meilleur test possible, parce que les quatre évangélistes racontent la même scène. Le matin de Pâques, des femmes arrivent au tombeau et trouvent quelqu'un. Voici comment chacun le nomme.

Saint Matthieu écrit « l'ange du Seigneur ». Saint Marc écrit « un jeune homme vêtu de blanc ». Saint Luc écrit « deux hommes en habit éblouissant », puis, trois paragraphes plus loin, « des anges ». Saint Jean écrit « deux anges vêtus de blanc ». Quatre vocabulaires, un seul genre grammatical, et deux récits sur quatre qui emploient le mot « homme » pour désigner ce que les autres appellent un ange.

Si l'un des quatre avait vu une femme, il l'aurait écrit : ce sont les mêmes évangélistes qui nomment les femmes venues au tombeau, une par une, Marie Madeleine, Jeanne, Marie mère de Jacques, Salomé. Le texte sait parfaitement dire « femme » quand il parle d'une femme.

Trois noms, et ce sont trois noms d'hommes

Même vérification sur les noms propres. Dans les 73 livres, trois anges seulement sont nommés : Michel, Gabriel et Raphaël. Michel apparaît cinq fois, Gabriel quatre, Raphaël vingt-six, presque toutes dans le livre de Tobie. Aucun autre nom d'ange ne figure dans le texte, et aucun des trois n'est un nom féminin.

Nous détaillons ces noms, leur sens et les listes qui circulent autour d'eux dans nos articles sur les noms des anges dans la Bible, qui sont les 7 archanges et les 7 anges de Dieu.

Zacharie 5, 9 : les deux femmes ailées de l'Ancien Testament

Voici le passage pour lequel cette page existe. Il est presque toujours cité de travers, quand il est cité, et il mérite d'être lu en entier. Le prophète Zacharie rapporte une vision, et un ange se tient à côté de lui pour la lui expliquer. Voici le texte servi par l'AELF pour le chapitre 5 de Zacharie, au verset 9 :

« Je levai les yeux et voici ce que j'ai vu : deux femmes qui s'avançaient. Le vent soufflait dans leurs ailes, des ailes pareilles à celles d'une cigogne ; elles soulevèrent le boisseau entre terre et ciel. »

Deux femmes, des ailes, et elles emportent une charge dans le ciel : c'est bien la seule occurrence de ce genre que nous avons trouvée dans tout l'Ancien Testament. Autant dire tout de suite ce que le texte en fait, et ce qu'il n'en fait pas.

Ce que le texte dit, et ce qu'il ne dit pas

Premier point, et il est décisif : le mot « ange » apparaît trois fois dans ce chapitre, aux versets 2, 5 et 10, et jamais pour désigner ces deux femmes. Il désigne chaque fois un troisième personnage, « l'ange qui me parlait », celui qui se tient auprès du prophète et commente la scène. C'est même à lui que Zacharie s'adresse au verset 10 pour demander où les deux femmes emportent leur charge. Autrement dit, le texte distingue nettement l'ange et les deux figures ailées, dans le même paragraphe.

Deuxième point : la vision est explicitement symbolique, et l'ange en donne la clé lui-même. Ce que les deux femmes soulèvent est un boisseau, c'est-à-dire une mesure à grain, dans lequel une autre femme est assise. Au verset 8, l'ange la nomme : « C'est la méchanceté. » Au verset 11, il dit la destination : « Au pays de Babylone, pour lui construire une maison. » Les deux figures ailées de Zacharie 5, 9 transportent donc le mal hors de Jérusalem pour l'installer à Babylone. Ce ne sont pas des créatures du ciel qui viennent de la part de Dieu, ce sont les porteuses d'une charge que la vision désigne comme un vice.

Troisième point, et c'est un détail que le texte prend la peine de donner : leurs ailes sont « pareilles à celles d'une cigogne ». Or la cigogne figure, au livre du Lévitique, chapitre 11, versets 13 et 19, dans la liste des oiseaux déclarés immondes, « ceux qui seront immondes pour vous et qu'on ne mangera pas ». Le texte ne dit pas pourquoi il a choisi cet oiseau-là, et nous n'allons pas le deviner à sa place. Nous nous contentons de poser les deux versets côte à côte : ils sont vérifiables, et ils suffisent à montrer que cette image n'a rien d'une apparition bienveillante.

Ce que Zacharie 5, 9 dit	Ce qu'il ne dit pas
Deux femmes avec des ailes de cigogne	Qu'elles sont des anges
Elles soulèvent le boisseau entre terre et ciel	Qu'elles viennent de la part de Dieu
Le boisseau contient « la méchanceté » (v. 8)	Qu'elles protègent ou annoncent quoi que ce soit
Elles l'emportent « au pays de Babylone » (v. 11)	Qu'elles reviennent, ou qu'on puisse les invoquer
Un ange est présent, et il est distinct d'elles (v. 2, 5, 10)	Qu'il y ait, ailleurs, un ange féminin

La lecture qui fait de ces deux femmes « les anges féminins de la Bible » ne vient donc pas du texte : elle vient de ce qu'on a retenu l'image, les ailes, et rien d'autre. C'est une erreur compréhensible, et elle est facile à corriger : il suffit de lire les trois versets qui précèdent et les deux qui suivent.

« Comme les anges dans le ciel » : ce que le Christ dit exactement

C'est le verset qu'on vous citera si vous posez la question autour de vous, et il est presque toujours employé pour dire que les anges n'ont pas de sexe. Lisons-le. Des sadducéens interrogent Jésus sur une femme veuve sept fois, et lui demandent de qui elle sera l'épouse à la résurrection. Le texte servi par l'AELF pour le chapitre 22 de saint Matthieu donne, au verset 30 :

« À la résurrection, en effet, on ne prend ni femme ni mari, mais on est comme les anges dans le ciel. »

Regardez de près sur quoi porte la comparaison : sur le mariage, pas sur le sexe. Le Christ ne dit pas que les ressuscités n'auront plus de corps, ni qu'ils n'auront plus de sexe : il dit qu'on ne s'y marie plus, et que sur ce point précis la condition des ressuscités ressemble à celle des anges. Saint Marc rapporte la même parole au chapitre 12, verset 25, dans les mêmes termes.

Saint Luc, lui, ajoute la raison, et c'est elle qui tranche. Au chapitre 20, versets 35 et 36, il écrit que les ressuscités « ne prennent ni femme ni mari, car ils ne peuvent plus mourir : ils sont semblables aux anges ». Le point de ressemblance que l'Évangile nomme lui-même, c'est l'immortalité. Le Catéchisme ne s'y trompe pas : c'est précisément ce verset de saint Luc qu'il met en référence au numéro 330, quand il dit les anges immortels.

Il ne s'agit pas de retirer un argument. Il s'agit de le prendre au bon endroit : l'absence de sexe chez les anges ne vient pas de Matthieu 22, 30, elle vient de ce qu'ils sont de purs esprits. Le verset dit autre chose, et quelque chose de très beau : au ciel, personne n'appartient plus à personne.

Raphaël l'explique lui-même, et c'est la clé de tout

Reste une question honnête : si les anges n'ont pas de corps, qu'ont vu Loth, Manoah, Daniel et les femmes du tombeau ? L'Écriture y répond une fois, par la bouche d'un ange, et c'est au livre de Tobie. Raphaël a marché des semaines aux côtés du jeune Tobie sous le nom d'Azarias, il a mangé à sa table, et au moment de se retirer il se découvre. Le texte servi par l'AELF pour le chapitre 12 du livre de Tobie dit, au verset 19 :

« Vous avez cru me voir manger, mais ce que vous avez vu n'était qu'une apparence. »

Voilà la réponse complète, et elle vient du texte, pas d'un commentateur : la forme masculine que l'ange portait était une apparence, prise pour être vu et compris de ceux à qui il était envoyé. Quatre versets plus haut, il avait dit qui il était vraiment : « Moi, je suis Raphaël, l'un des sept anges qui se tiennent ou se présentent devant la gloire du Seigneur. » Le Dictionnaire de l'Académie française fait la même distinction, à sa façon, en traitant à part le sens propre, « pur esprit », et le sens par métonymie, « représentation de ces êtres immatériels sous l'aspect d'une figure humaine portant des ailes ».

Et les « anges féminins » que l'on trouve partout ?

Ils existent, en quantité, et ils ne viennent pas de la foi chrétienne. Autant le dire sans détour plutôt que de laisser croire que nous les ignorons.

Les 72 anges et leur fonction

C'est une recherche très courante, souvent accompagnée de noms, de dates de naissance et de domaines d'intervention assignés à chacun. Cette liste de soixante-douze noms ne figure ni dans la Bible, ni dans le Catéchisme, ni dans aucun document de l'Église. Nous ne le déduisons pas : nous avons compté. Trois anges sont nommés dans les 73 livres, Michel, Gabriel et Raphaël, et c'est tout.

Nous ne reprenons pas ces listes, et pas par excès de prudence. L'enjeu est qu'elles transforment des créatures qui servent Dieu en forces que l'on active selon un calendrier. La foi chrétienne ne fonctionne pas comme cela : l'Église invoque l'assistance des anges, elle ne les commande pas.

« Archange femme » : il n'y en a pas

Le mot « archange » n'apparaît que deux fois dans toute l'Écriture, et nous l'avons vérifié sur le même relevé : dans la lettre de saint Jude au verset 9, et dans la première lettre aux Thessaloniciens au chapitre 4, verset 16. Un seul ange y est appelé archange, et c'est Michel. Les noms d'« archanges féminins » que proposent certains sites viennent d'une littérature ésotérique qui emprunte le vocabulaire chrétien sans en garder le contenu. Pour le détail du mot et de ce qu'il désigne, voyez notre définition de l'archange et notre article sur l'ange le plus puissant de la Bible.

« Prénom ange féminin » : le mot n'a pas de féminin

L'Académie française classe « ange » comme nom masculin, sans variante, et son étymologie remonte au latin chrétien angelus, lui-même pris au grec chrétien aggelos, « messager de Dieu ». Dans l'usage français, les prénoms féminins de cette famille, Angèle, Angélique, Angelina, sont des dérivés : aucun n'est le féminin grammatical de « ange », qui n'en a pas.

Pourquoi, alors, on les peint si souvent en femmes

Parce qu'une représentation n'est pas une définition, et l'Académie française le dit mieux que nous. Son article sépare deux sens : le premier, « pur esprit chargé de transmettre les messages de Dieu », et le second, par métonymie, « représentation de ces êtres immatériels sous l'aspect d'une figure humaine portant des ailes ». Les anges doux et gracieux que nous avons tous en tête appartiennent au second sens, celui de l'image, pas au premier, celui de l'être.

Le français a d'ailleurs poussé le mot plus loin encore. Au sens figuré, l'Académie donne pour exemple « Cette femme est un ange », et l'expression « elle chante comme un ange » : le mot s'applique parfaitement à une femme, et il reste masculin. C'est exactement ce qui brouille la question depuis le départ.

Même le tour familier existe au dictionnaire : « discuter sur le sexe des anges » y est défini comme le fait de « se livrer à des discussions ou à des polémiques inutiles au lieu de parer à une situation difficile ». La langue a donc fait de notre question l'emblème de la querelle stérile. Elle ne l'est pas, pourtant, et c'est bien pour cela que l'Église y répond en trois numéros de son Catéchisme plutôt qu'en trois volumes.

Porter un signe d'ange, en sachant ce qu'il représente

Puisque toute cette page porte sur la justesse des mots, autant être net sur les objets. Un bijou d'ange ne représente pas un ange : il représente l'image que la tradition chrétienne s'est donnée d'un ange. Une silhouette, des ailes, parfois un visage d'enfant. C'est une représentation, au sens exact où l'Académie l'entend, et c'est très bien ainsi.

Nos bijoux d'ange gardien rassemblent les pièces qui portent cette figure, médaille, collier, bague, boucles d'oreilles. L'acier inoxydable est notre matière de base parce qu'il ne noircit pas et qu'il supporte l'eau et le quotidien, et chaque pièce est livrée dans un écrin, ce qui en fait un cadeau de baptême, de communion ou de confirmation. Nous avons aussi une pièce qui représente un ange nommé, une bague Saint Michel. Pour les autres figures, nos médailles de saints rassemblent celles que nous proposons aujourd'hui.

Un dernier mot, dans la ligne de tout ce qui précède. Le Catéchisme dit au numéro 336 que chaque fidèle a « à ses côtés un ange comme protecteur et pasteur pour le conduire à la vie ». Vous ne connaîtrez ni son nom ni son visage, et vous savez maintenant pourquoi : il n'en a pas. Le bijou ne le représente pas, il vous le rappelle, et c'est déjà beaucoup au creux d'une journée pleine.

Questions fréquentes

Quel est le nom d'ange féminin ?

Il n'y en a aucun dans la Bible. Nous avons relu les 73 livres de la traduction officielle liturgique : trois anges seulement y sont nommés, Michel, Gabriel et Raphaël, et ce sont trois noms d'hommes. Les prénoms féminins qu'on rattache aux anges, Angèle, Angélique, Angelina, sont des prénoms humains dérivés du mot, pas des noms d'anges. Quant aux listes de noms féminins proposées sur certains sites, elles proviennent d'une littérature ésotérique et non de l'Écriture ni de l'Église. Le détail des noms réellement attestés est dans notre article sur les noms des anges dans la Bible.

Qui sont les 8 femmes remarquables de la Bible ?

Cette question est rapprochée de la précédente par les moteurs de recherche parce qu'elle associe les mots « femme » et « Bible », mais elle porte sur un autre sujet : des femmes, et non des anges. Et le chiffre huit ne vient d'aucune liste de l'Église ni de l'Écriture : c'est un découpage de magazine. La Bible met en lumière beaucoup plus de femmes que cela, d'Ève à Marie Madeleine, en passant par Sara, Débora, Ruth, Esther, Judith, Élisabeth, sans jamais en arrêter le nombre. Aucune n'est présentée comme un ange.

Est-il possible de dire « une ange » au féminin ?

Non. Le Dictionnaire de l'Académie française, dans sa 9e édition, classe « ange » comme nom masculin, sans forme féminine, y compris lorsqu'il s'applique à une femme : son propre exemple est « Cette femme est un ange ». Le détail est savoureux : de la première édition du Dictionnaire, en 1694, à la cinquième, en 1798, l'Académie enregistrait bien un « ange » féminin, mais il désignait un poisson de mer « qui ressemble à la raye ». Dans la 9e édition, ce poisson lui-même est devenu masculin. Autrement dit, « une ange » n'a jamais désigné une créature du ciel en français.

Que sont les archanges féminins ?

Ils n'existent pas dans la tradition chrétienne. Le mot « archange » n'apparaît que deux fois dans l'Écriture, dans la lettre de saint Jude au verset 9 et dans la première lettre aux Thessaloniciens au chapitre 4, verset 16, et il n'est accolé qu'à un seul nom, celui de Michel. L'Église honore trois archanges, Michel, Gabriel et Raphaël, qu'elle fête ensemble le 29 septembre. Les figures présentées ailleurs comme des archanges féminins, avec leurs couleurs et leurs attributions, viennent de courants de spiritualité contemporaine, pas de la Bible. Nous reprenons le mot et son sens exact dans notre article sur l'archange.

Le mot juste, et le signe qui va avec

Vous arriviez avec deux questions : s'il existe un ange féminin dans la Bible, et si les anges ont un sexe. Vous avez maintenant les deux réponses, et elles sont vérifiables, référence en main. Non, aucun ange féminin : 313 passages relus, zéro accord au féminin, trois noms d'hommes. Non, pas de sexe : un ange est un pur esprit, et le sexe appartient au corps. Et oui, deux femmes ailées traversent bien l'Ancien Testament, en Zacharie 5, 9, mais le texte ne les appelle pas des anges et leur confie une charge que l'ange de la vision nomme « la méchanceté ».

Si vous voulez en garder un signe sur vous, ou l'offrir pour un baptême ou une confirmation, découvrez nos bijoux d'ange gardien et notre bague Saint Michel en acier inoxydable, livrés dans un écrin.

Sources

• Dictionnaire de l'Académie française, 9e édition, entrée « ange » : le mot est un nom masculin, défini comme « pur esprit chargé de transmettre les messages de Dieu ou d'agir en son nom » ; son deuxième sens est la « représentation de ces êtres immatériels sous l'aspect d'une figure humaine portant des ailes » ; son sens figuré s'applique à une femme sans changer de genre, « cette femme est un ange » ; l'expression « discuter sur le sexe des anges » y figure, et l'étymologie remonte au latin chrétien angelus et au grec aggelos.
• Catéchisme de l'Église catholique, numéros 325 à 336 : le quatrième concile du Latran distingue la créature spirituelle et la créature corporelle, l'homme tenant des deux (327) ; l'existence des êtres spirituels et non corporels est une vérité de foi (328) ; saint Augustin sépare la fonction et la nature (329) ; les anges sont des créatures purement spirituelles, personnelles et immortelles (330) ; chaque fidèle a un ange à ses côtés (336).
• AELF, livre de Zacharie, chapitre 5 : texte liturgique officiel de la vision du boisseau. La femme assise à l'intérieur est nommée « la méchanceté » au verset 8, les deux femmes aux ailes de cigogne apparaissent au verset 9, leur destination est Babylone au verset 11, et « l'ange qui me parlait » est un personnage distinct, aux versets 2, 5 et 10.
• AELF, évangile selon saint Matthieu, chapitre 22 : texte liturgique officiel du verset 30, « À la résurrection, en effet, on ne prend ni femme ni mari, mais on est comme les anges dans le ciel », dans son contexte, la question des sadducéens sur la résurrection.
• AELF, livre de Tobie, chapitre 12 : Raphaël se présente comme « l'un des sept anges qui se tiennent ou se présentent devant la gloire du Seigneur » au verset 15, et déclare au verset 19 que ce que ses compagnons ont vu de lui « n'était qu'une apparence ».